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快三平台下载 王齐洲:“颜子之笑”是孔子哺育的标高

2020-02-26 20:55:30   来源:http://iliamo.com   【

朱熹的弟子曾经问朱熹:“濓溪教程子寻孔颜笑处,如何?”朱熹回答说:“先贤到笑处已自收获向上去了,非初学所能求。况今之师非濓溪之师,所谓友者非二程之友,于是说此事却似莽广。不如且就圣贤着实用工处求之,如‘克己复礼’,致谨于视听言动之间,乆乆自当娴熟充达向上去。”[1]

朱熹集注《论语》

朱熹并异国清晰通知弟子“孔颜笑处”在那里,逆而认为初学者还异国能力去求,“说此事却似莽广”,这等于将“寻孔颜笑处”悬置首来,不予深究了。

不过,他照样指出了“就圣贤着实用工处求之”的途径,以请示弟子去“寻孔颜笑处”。照朱熹望来,“克己复礼”就是“寻孔颜笑处”的一条途径。

必须承认,朱熹认为“孔颜笑处”是小我“已自收获”的“向上”层次,实为不刊之论。孔子是贤人,“孔子之笑”自然无人可及,能够且则无论。颜回是孔子最得意的弟子,孔子给予其很高评价,超过孔门一切弟子,其“收获”自专门人可及。

因此,“颜子之笑”也专门人能够达到。理解了“颜子之笑”,也就清新了“向上”沿途。而要真实理解“颜子之笑”,必须最先理解颜回其人,望望他原形“收获”了什么,有哪些过人之处,如何为孔门弟子所服膺,“颜子之笑”又如何成为了孔子哺育的一个标高。

然而,用世俗的不悦目点来望,颜回并异国什么能够炫耀的“收获”,他既异国竖立事功,也异国留下著述,在儒家学统上并异国占有多高的地位。

颜子塑像

若以事功而论,颜回的竖立在孔门弟子中不算特出。办社交,讲货殖,他一定不如子贡。子贡曾被孔子派去齐国,不准齐国攻伐鲁国,“子贡一出,存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越,子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有变。”[2]

云云的社交才能不是常人能有的,其为鲁国留下的功业也是清淡人难以企及的。在货殖理财方面,子贡的才能也远远超过颜回。孔子曾说:“回也其庶乎,屡空。赐不奉命,而货殖焉,亿(臆)则屡中。”[3]意谓颜渊为人很不错,却总是穷得没办法。而子贡担心本分,囤积货物,推想走情,却总是被他猜中。

若就著述而言,颜回的收获一定不如卜商(字子夏)、曾参(字子舆)。后人虽有传说,“颜渊弱冠,而与仲尼言《易》”[4],但那只是表明颜回曾从孔子受《易》。孔子读《易》“韦编三绝”,以及撰写“十翼”快三平台下载,《易》的清理传授重要靠孔子而非颜回。

子夏参与撰定《论语》快三平台下载,传授《诗经》、《春秋》和《易经》“十翼”快三平台下载,撰写《仪礼·凶服传》,《尔雅》、《孝经》的编撰和传授也与子夏相关。[5]

《汉书艺文志注解汇编》

而曾参的著述也颇雄厚,《汉书·艺文志》著录有《曾子》十八篇,后大多收好《大戴礼记》和《幼戴礼记》中,其《大学》一篇对后世影响至为远大。还有《孝经》也有为曾参所撰的传说。[6]

若从学统来望,颜回的影响也一定比不上曾参和子夏。尽管《韩非子·显学》挑到孔子逝后,儒分为八,其中“有颜氏之儒”[7],此“颜氏之儒”是否传颜回之学,学界有分歧偏见。

即使所传是颜回之学,但其学术传承后来休止,也并未能形成有影响的学统。而曾参被称为曾子、子夏被称为卜子,有清新的学术传承,影响相等远大。

清人陈玉树说:“无曾子则无宋儒之道学,无卜子则无汉儒之经学。宋儒之言道学者,必由子思、孟子而溯源于曾子;汉儒之言经学者,必由荀、毛、公、谷而溯源于卜子。”[8]

近人蔡元培也指出:“儒学有曾子、子夏两派:曾子尊德性,其后有子思、孟子;子夏治文学,其后有荀子。”[9]在他们望来,孔门弟子曾参、卜商在中国学术思维史上的地位是颜回所不及比肩的。

浙江哺育出版社版《蔡元培全集》

既然颜回在“立言”、“立功”方面并无多大竖立,那么,颜回又是凭什么能够得到孔子给予的“好学”美誉,成为孔子哺育的标高,入列“孔门十哲”,以致成为儒家道统的“复圣”,行为“四配”之首而配享孔庙的呢?[10]

在笔者望来,“复圣”一语大体能够回答这个题目。元文宗至顺元年(1330年)七月戊申,朝廷添封颜子为兖国复圣公、曾子为郕国宗圣公、子思为沂国述圣公、孟子为邹国亚圣公。[11]

所谓“复圣”,是说颜回最重要的特点是与孔子的为学和为人相通,“复”有重复、复制义,即是说,颜回是与孔子相通的又一位贤人。

孟子弟子公孙丑曾问孟子:“昔者窃闻之,子夏、子游、子张,皆有贤人之一体,冉牛、闵子、颜渊则详细而微,敢问所安?”孟子的回答是:“乃所愿,则学孔子也。”[12]公孙丑听到的说法,认为颜回有贤人的体统,只是格局幼一些而已。

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孟子的期待固然是以孔子为榜样,外明他有更高的寻找,但他隐晦也是批准颜回具有贤人体统的望法的,而这个标准的贤人就是“圣之时者”孔子。

前文已经表明,孔子将辛勤、喜悦行为本身的人格特点,而颜回也有与孔子同样的人格特点。因此,“复圣”颜子所复制的正是孔子的“为学”与“为人”。正是在“为学”与“为人”的根本点上,颜回高过孔门的其他弟子,成为孔子哺育的标高。而“孔颜之笑”也就在这边得到最实在、最周详、最深切的注释。

要理解颜回的“好学”,必须先理解孔子的哺育思维。清人沈近思说:“周子教人寻孔颜笑处。某谓当从《论语》开篇第一章寻首。按此言最实在,葢学之正,习之熟,说(悦)之深,由此而笑而不愠,孔颜之笑在其中矣。”[13]这一意识是颇为深切的。

笔者曾撰文指出:《论语》首章是“孔门入道之要”( 宋人郑汝谐语),概括了孔子哺育思维的精髓,这栽哺育既是文学知识哺育,也是知走相符一哺育,更是道德人格哺育;并且,这栽哺育并非强制性哺育,也非不起劲型哺育,而是喜悦型哺育。

《论语注疏解经》

“学而时习之,不亦说(悦)乎”,乃就个体学习而言,重在强调个体学习的态度与心理。“有朋自远方来,不亦笑乎”,则超越个体而就同门相处而言,[14]重在表明个体学习效率必要经历同伴的逆映来检验。

“人不知而不愠,不亦正人乎”,指出群居切磋所答达到的道德水准和精神境界,重在挑示哺育的现在的是为了养成学者的正人人格。孔子期待弟子们将贤人之道行为学走的内容,将同伴切磋、共同成长行为教学的手腕,将养成正人人格、升迁道德境界行为哺育的现在的。[15]

由此可见,孔子的哺育贯穿着喜悦精神,而最后养成的正人人格也是开阔喜悦的。这与“兴于诗,立于礼,成于笑”的哺育理念是统联相符致的。[16]

孔子对“学”的理解,并非现在人侧重于文化知识的学习,而是更珍惜社会生活的实践。他说:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,博喜欢多而亲仁。走多余力,则以学文。”[17]

其弟子子夏也说:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与同伴交一言九鼎,虽曰未学,吾必谓之学矣。”[18]

颜回塑像

颜回之学,正在于他把践走孔子所阐释的尧舜之道放在首位,把孔子的哺育奉为圭臬,从不违背,做到了知走相符一。

孔子说过:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”[19]颜回能够“拳拳服膺”于善而“弗失”,就在于他不光将这一善变成了知识,而且将这一善变成了走动,并且锲而不舍。

孔子又说:“吾与回言,镇日不违如愚。退而省其私,亦足以发。回也不愚。”[20]孔子正是从颜回的走为中理解了颜回不光不蠢,而且有能够启发人的东西。颜回清新了“克己复礼为仁”,就“请事斯语”,“其心三月不违仁”,这便是“学而时习之”,其他弟子难以做到,或者固然能够做到却异国他做得那样好,那样到位。

清新了同学之间必要互相钻研,共同成长,他就与同学友喜欢相处,联相符配相符,发挥出其他弟子难以发挥的稀奇作用。孔子因而感叹:“自吾有回,门人日好亲。”[21]

吴道子绘《孔子走教像》

清新了正人要做到“人不知而不愠”,就脚扎实地去做,以致曾参对人说:“以能问于不及,以多问于寡,有若无,实若虚,犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”[22]

毫无疑问,颜回是践走孔子哺育教学思维最为坚定最为实在也最为执着的弟子,孔子独许其“好学”是有客不悦目现实按照的,并非出于小我偏心好。

颜回的为人不光与孔子为人相通,也相符孔子的哺育预期。

这边举一事表明。据《孔子家语》记载,孔子周游列国时在陈被困,“孔子不得走,绝粮七日,外无所通,藜羮不充,从者皆病。孔子愈慷慨,讲诵弦歌不衰,乃召子路而问焉,曰:‘《诗》云:“匪兕匪虎,率彼田园。”吾道非乎?奚为至于此?’子路愠,作色而对曰:‘正人无所困,意者夫子未仁与?人之弗吾信也。意者夫子未智与?人之弗吾走也。且由也昔者闻诸夫子:“为善者天报之以福,为不善者天报之以祸。”今夫子积德怀义,走之乆矣,奚居之穷也?’子曰:‘由未之识也,吾语汝。汝以仁者为必信也,则伯夷、叔齐不饿物化首阳;汝以智者为必用也,则王子比干不见剖心;汝以忠者为必报也,则关龙逄不见刑;汝以谏者为必听也,则伍子胥不见杀。夫遇不遇者,时也;贤不肖者,才也。正人博学深谋而不遇时者,多矣。何独丘哉?且芝兰生于深林,不以无人而不芳;正人修道立德,不为清贫而败节。为之者,人也;生物化者,命也。是以齐幼白之有霸心生于莒,晋重耳之有霸心生于曹、卫,越王勾践之有霸心生于㑹稽。故居下而无忧郁者,则思不远;处身而常逸者,则志不广。庸知其终首乎?’子路出,召子贡,告如子路。子贡曰:‘夫子之道至大,故天下莫能容。夫子盍少贬焉?’子曰:‘赐,良农能稼,不消能穑;良工能巧,不及为顺;正人能修其道,纲而纪之,不消其能容。今不修其道,而求其容。赐,尔志不广矣,思不远矣。’子贡出,颜回入,问亦如之。颜回曰:‘夫子之道至大,天下莫能容。固然,夫子推而走之,世不吾用,有国者之丑也。夫子何病焉?不容,然后见正人。’孔子欣然叹曰:‘有道哉!颜氏之子。使尔多财,吾为尔宰。’”[23]

明万历十七年(1589)刻本《孔子家语图》

从这个故事中能够望出,子路、子贡对孔子的思维学说和处世态度是有所保留的,起码是心存嫌疑的,然而,颜回对孔子的思维学说和处世态度不光是理解和赞许的,而且是积极声援的。

从这边能够望出,颜回的为人处世是最挨近孔子的,以致孔子情愿做颜回的宰臣。或者换一栽说法,孔门弟子只有颜回才真实表现了孔子儒学的哺育现在的,成为孔子哺育的标高。这是孔子对他评价最高的重要因为,也是同门弟子服膺他的重要按照。

颜回的为人与为学,表现在精神层面就是“颜子之笑”。即使吾们承认“颜子之笑”与“孔子之笑”有层次之别,但它们有着相通的内心却是不容否认的。

因此,元人郝经说:“昔濓溪师长尝使二程寻孔颜笑处与所笑者何事,葢孔颜之笑,不在夫蔬食水饮、陋巷箪瓢也,安时处顺,尽其在吾,毋意毋必,与物俱化,穷达得丧,寿夭贵贱,非吾性分,澹然相忘,而其笑有不走量者,所谓天下之至笑也。”[24]

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像云云将“孔颜笑处”与人格特征和处世态度相关首来,是相符孔子哺育思维和教学实践的,也相符周敦颐要二程“寻孔颜笑处”的哺育预期。

注解:

[1]黄士毅编:《朱子语类》卷三十一《论语十三》,上海:上海古籍出版社,2016年,第844页。

[2]司马迁撰,裴骃集解、司马贞索隐、张持志公理:《史记》卷六十七《仲尼弟子列传》,《二十五史》本,第252—253页。

[3] 何晏集解,邢昺疏:《论语注疏》卷十一《先辈第十一》,《十三经注疏》本,第2499页。

[4]扬雄著,李轨注:《法言》卷五《问神》,《诸子集成》本,上海:上海书店,1986年,第15页。

[5]参见拙作《中国古代文学不悦目念的发生》第八章《文学即人学:孔子后学的文学不悦目念》,北京:人民文学出版社,2004年,第247—251页。

[6]司马迁撰,裴骃集解、司马贞索隐、张持志公理:《史记》卷六十七《仲尼弟子列传》,《二十五史》本,第252—253页。

[7]王先慎集解:《韩非子集解》卷十九《显学第五十》,《诸子集成》本,上海:上海书店,1986年,第351页。

[8]陈玉树:《卜子年谱·自叙》,《先秦诸子年谱》第三册,北京:北京图书馆出版社,2005年,第 页。

[9]蔡元培:《中国伦理学史》,北京:商务印书馆,2010年,第 页。

[10]历代追尊颜回,唐太宗尊之为“先师”,唐玄宗尊之为“兖公”,宋真宗尊之为“兖国公”,元文宗尊之为“兖国复圣公”,明世宗尊之为“复圣”。《明史·礼志四》:“其四配称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。”

[11]宋濓等:《元史》卷三十四《文宗本纪三》,北京:中华书局,1974年。

[12]朱熹:《四书章句集注·孟子集注》卷三《公孙丑章句上》,第235页。

[13]雷鋐:《读书偶记》卷二,《四库全书》本。

[14]关于“有朋”,古本有作“友朋”者。宋人邢昺引古人之说云:“包(咸)曰:‘同门曰朋。’郑玄注:‘《大司徒》云:同师曰朋,同志曰友。’然则同门者,同在师门以授学者也。朋即群党之谓,故子夏曰‘吾离群而索居’,郑玄注云:‘群谓同门同伴也。’此言‘有朋自远方来者’,即《学记》云‘三年视敬业笑群’也。同志,谓同其心意所趋向也。朋疏而友亲,朋来既笑,友即可知,故略不言也。”(《论语注疏》卷一《学而》,《十三经注疏》本,第2457页。)杨伯峻《论语译注》也以为“有朋”即指“弟子”,译为“情投意相符之人”。

[15]参见拙作《解开孔子哺育思维的锁钥——〈论语〉首章发覆》,《澳门理工学报》2018年第4期。

[16]参见拙作《“兴于诗”:儒家正人人格养成的逻辑首点——孔子文学哺育思维探论之一》,《江西师范大学学报(形而上学社会科学版)》2017年第2期;《“立于礼”:儒家正人人格养成的理性思维——孔子文学哺育思维探论之二》,《社会科学钻研》2017年第3期;《“成于笑”:儒家正人人格养成的性格特征和精神向度——孔子文学哺育思维探论之三》,(《华中师范大学学报(形而上学社会科学版)》2017年第5期)。当代学者多有指斥喜悦哺育的,他们将喜悦哺育理解为让门生作威作福,不受收敛。其实这一意识是舛讹的,起码不是孔子挑倡的的“兴于诗,立于礼,成于笑”的哺育思维。

[17]何晏集解,邢昺疏:《论语注疏》卷一《学而第一》,《十三经注疏》本,第2458页。

[18]何晏集解,邢昺疏:《论语注疏》卷一《学而第一》,《十三经注疏》本,第2458页。

[19]朱熹:《四书章句集注·中庸集注》第八章,第20页。

[20]何晏集解,邢昺疏:《论语注疏》卷二《为政第二》,《十三经注疏》本,第2462页。

[21]陈士珂:《孔子家语疏证》卷九《七十二弟子解第三十八》,第246页。司马迁《史记·仲尼弟子列传》记孔子语云:“自吾有回,门人好亲。”

[22]何晏集解,邢昺疏:《论语注疏》卷八《泰伯第八》,《十三经注疏》本,第2486页。马融曰:“友谓颜渊。”

[23]陈士珂:《孔子家语疏证》卷五《在厄第二十》,第147—148页。《荀子·宥坐篇》、司马迁《史记·孔子世家》、韩婴《韩诗张扬》七、刘向《说苑·杂言篇》所载略同。

[24]郝经:《陵川集》巻二十一《弯肱亭铭序》,《四库全书》本。

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